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[至圣孔子]--儒学经典《大学》


来源:中国曲阜    编辑:    发布时间:2009-08-24

    《大学》,『四书五经』之一书。大学本为礼记中之一篇,不分章节。朱熹据程子之意,分为经一章,传十章。

                           经文一章    大学之道

    大学之道∶在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后安,安而后虑,虑而后能得。物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。

    古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。物格而后知至,知至而后诚,意诚而后正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。自天子以至于庶人,一是皆以修身为本,其本乱而末治者否矣;其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。

 第一章 释明明德

     康诰曰∶“克明德。”大甲曰∶“顾(言是)天之明命。”帝典曰∶“克明峻德。”皆自明也。

 第二章 释新民

     汤之盘铭曰∶“苟日新,日日新,又日新。”康诰曰∶“作新民。”诗曰∶“周虽旧邦,其命维新。”是故,君子无所不用其极。

第三章 释止于至善

    诗云∶“邦畿千里,惟民所止。”诗云∶“缗蛮黄鸟,止于丘隅。”子曰∶“于止,知其所止,可以人而不如鸟乎?”诗云∶“穆穆文王,于缉熙敬止。”为人君,止于仁;为人臣,止于敬;为人子,止于孝;为人父,止于慈;与国人交,止于信。诗云∶“瞻彼淇澳,绿竹漪漪;有斐君子,如切如磋,如琢如磨;瑟兮僴兮,赫兮喧兮;有斐君子,终不可兮。”如切如磋者,道学也;如琢如磨者,自修也;瑟兮僴兮者,恂栗也;赫兮喧兮者,威仪也;有斐君子,终不可兮者,道盛德至善,民之不能忘也。诗云∶“于戏!前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利,此以没世不忘也。

第四章 释本末

    子曰∶“听讼,吾犹人也。必也使无讼乎!”无情者不得尽其辞,大畏民志∶此谓知本。

第五章 释格物致知

     此谓知本,此谓知之至也。

(以下为朱熹补撰之文)

    “所谓致知在格物者,言欲致吾之知,在既物而穷其理也。盖人心之灵,莫不有知,而天下之物,莫不有理;惟于理有未穷,故其知有不尽也。是以大学始教,必使学者既凡天下之物,莫不因其已知之理而益穷之,以求至乎其极。至于用力之久,而一旦豁然贯通焉,则众物之表里精粗无不到,而吾心之全体大用无不明矣。此谓格物,此谓知之至也。”

第六章 释诚意

    所谓诚其意者,毋自欺也。如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善,无所不至;见君子而后厌然,掩其不善而善其善;人之视己,如见其肝肺然,则何益矣?此谓诚于中,形于外。故君子必慎其独也。曾子曰∶“十目所视,十指所指,其严乎!”富润屋;德润身,心广体胖。故君子必诚其意。

第七章 释正心修身

    所谓修身在正其心者,身有所忿懥,则不得其正;有所恐惧,则不得其正;有所好乐,则不得其正;有所忧患,则不得其正。心不在焉∶视而不见,听而不闻,食而不知其味。此谓修身在正其心。

第八章 释修身齐家

    所谓齐其家在修其身者,人之其所亲爱而辟焉,之其所贱恶而辟焉,之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所傲惰而辟焉。故好而知其恶,恶而知其美者,天下鲜矣。故谚有之曰∶“人莫知其子之恶,莫知其苗之硕。”此谓身不修,不可以齐其家。

第九章 释齐家治国

    所谓治国必先齐家者,其家不可教,而能教人者,无之。故君子不出家,而成教于国。孝者,所以事君也;弟者,所以事长也;慈者,所以使众也。康诰曰∶“如保赤子。”心诚求之,虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪戾,一国作乱;其机如此。此谓一言偾事,一人定国。尧舜帅天下以仁,而民从之;桀纣帅天下以暴,而民从之。其所令,反其所好,而民不从。是故君子有诸己,而后求诸人;无诸己,而后非诸人。所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也。故治国在齐其家。诗∶“桃之夭夭,其叶蓁蓁,之子于归,宜其家人。”宜其家人,而后可以教国人。诗∶“宜兄宜弟。”宜兄宜弟,而后可以教国人。诗∶“其仪不忒,正是四国。”其为父子兄弟足法,而后民法之也。此谓治国在齐其家。

第十章 释治国平天下

    所谓平天下在治其国者,上老老而民兴孝;上长长而民兴弟;上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也。所恶于上,毋以使下;所恶于下,毋以事上;所恶于前,毋以先后;所恶于后,毋以从前;所恶于右,毋以交于左;所恶于左,毋以交于右。此之谓絜矩之道。诗云∶“乐只君子,民之父母。”民之所好好之,民之所恶恶之,此之谓民之父母。诗云∶“节彼南山,维石岩岩;赫赫师尹,民具尔瞻。”有国者不可以不慎;辟则为天下谬矣!诗云∶“殷之未丧师,克配上帝;仪监于殷,峻命不易。”道得众,则得国;失众,则失国。是故君子先慎乎德∶有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用。德者,本也;财者,末也。外本内末,争民施夺。是故财聚则民散,财散则民聚。是故言悖而出者,亦悖而入;货悖而入者,亦悖而出。《康诰》曰∶“惟命不于常。”道善则得之,不善则失之矣。楚书曰∶“楚国无以为宝,惟善以为宝。”舅犯曰∶“亡人无以为宝,仁亲以为宝。”《秦誓》曰∶“若有一个臣,断断兮无他技;其心休休焉,其如有容焉。人之有技,若己有之;人之彦圣,其心好之;不啻若自其口出,实能容之,以能保我子孙黎民,尚亦有利哉!人之有技,媢疾以恶之;人之彦圣,而违之俾不通;实不能容,以不能保我子孙黎民,亦曰殆哉!”唯仁人放流之,迸诸四夷;不与同中国。此谓唯仁人为能爱人,能恶人。见贤而不能举,举而不能先,命也;见不善而不能退,退而不能远,过也。好人之所恶,恶人之所好,是谓拂人之性,灾必逮夫身。是故君子有大道,必忠信以得之,骄泰以失之。生财有大道∶生之者众,食之者寡;为之者疾,用之者舒;则财恒足矣。仁者以财发身,不仁者以身发财。未有上仁,而下不好义者也;未有好义,其事不终者也;未有府库财,非其财者也。孟献子曰∶“畜马乘,不察于鸡豚;伐冰之家,不畜牛羊;百乘之家,不畜聚敛之臣;与其有聚敛之臣,宁有盗臣。”此谓国不以利为利,以义为利也。长国家务财用者,必自小人矣;彼为善之,小人之使为国家,灾害并至,虽有善者,亦无如之何矣。此谓国不以利为利,以义为利也。

  

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